“杨继盛的这篇《十不可，五谬》让他披上了不畏强权、肝胆为国的光辉形象，但是细品此奏，呵呵，这就是一个典型的爱国贼奏疏，一个典型的反面教材，一个典型的自诩爱国，实则误国殃民的典型奏本！”</br></br> 严世蕃一提到杨继盛的《十不可，五谬》奏疏，就忍不住嗤笑了起来。</br></br> “哦？”</br></br> 赵文华向前倾了倾身体，竖直了耳朵，全神贯注的等着严世蕃记往下说。</br></br> “杨继盛的这《十不可，五谬》，乍一听很有道理，可是仔细品品，一条比一条荒谬，一条比一条可笑，足见杨继盛这傻吊爱国贼。我就随便举几条，比如说他的一不可，杨继盛说互市是和亲的别称，俺答逆贼践踏我朝皇帝陵墓，杀害我国老百姓，这是天大的仇恨，而我们岂能和他互市......这个傻吊，他连‘互市’和‘和亲’的概念都没有搞清楚，一派胡言乱语。和亲是用姻亲、血缘巩固关系，而互市不过是政治互信的基础上的贸易罢了。”</br></br> “还有他的二不可，以堂堂中国，与之互市，冠履倒置......这是什么意思？我堂堂大国难道就不能跟小部落互市了？只有门当户对才能做买卖吗？扯淡，难道说我钱多，就不能跟钱少的人做生意了？！我朝与周边附属小国的朝贡贸易，自太祖时代就绵延不断，何差鞑靼一个不落。也就只有杨继盛这种自以为是的傻吊才会有这种想法！”</br></br> “还有他的九不可，或俺答以下马索上直......杨继盛他读书读傻了吧，对贸易一窍不通，却还自以为是。互市，并不等于强买强卖，马匹的价格与马匹质量高低挂钩，马匹不好，可以不买，可以少钱，只要让有经验的商人辅助坐镇，就绝不会出现下等马卖出上等马的价格。”</br></br> “哈哈哈......至于他的十不可，简直要八人笑死。十不可：岁帛数十万，得马数万匹。十年以后，我们自己无帛可穿，如何是好？......杨继盛他去过江南没有，单是松江一地所出布匹，便可日以万计，以松江一地便足以换俺答逆贼所有马匹，还十年之后无帛可穿，毫无常识，简直滑天下之大稽！”</br></br> “勇气可嘉，但毫无可取之处，毫无治国理政眼光，根本不懂互市的价值所在，若能以区区互市而消边患，何乐而不为呢。一篇奏疏漏洞百出，搞不了别人，只能搞他自己。”</br></br> 严世蕃对杨继盛的出名奏疏嗤之以鼻，一边点评，一边摇头讥笑不已。</br></br> “嗯，东楼兄言之有理啊，这么看来，这个姓杨的确实是虚有其实。”</br></br> 赵文华听了严世蕃的评论，不由跟着的点了点头，以前还没太注意，现在听严世蕃这么一说，再品一品，好像确实是这样啊，杨继盛的这篇奏疏，确实言过其实了，他的建议和想法太偏激了，太不切实际了。</br></br> “严大人真知灼见，方正深以为然。杨继盛此人名不副实，太过自以为是，总以为天底下就他是对的，毫无自知之明，其实他才是最错的那个。”周方正紧跟着拍了严世蕃一记马屁，将杨继盛往尘埃里可劲儿踩。</br></br> 严嵩听完严世蕃的评述后，皱着的眉头微微舒展了，端起茶杯，喝了一口茶，润了润嗓子。</br></br> “杨继盛还有一篇奏疏，那是他任山东诸城知县时弹劾当地知府张大年的，其中一条主张竟然是‘是岁大旱，颗粒无收，乃天罚知府主政之过也’......这黑锅扣的，都赶上圣上的待遇了，简直让人哭笑不得。”</br></br> 严世蕃接着又提了杨继盛的另一个奏疏，同样嗤之以鼻，讥讽杨继盛乱用天人感应理论。</br></br> 天人感应理论源于《尚书?洪范》，是中国古代一种古老的思想，到了汉代后渐渐成了儒教的神学术语。天人感应学说认为，天和人是相通、相互感应的，天能干预人事，人亦能感应上天。古人认为如果天子不仁不义，违背了天意，那么上天就会降下灾异对天子进行谴责和警告;而如果政通人和的话，上天就会降下祥瑞以鼓励，比如什么麒麟、凤凰、多头的稻穗等等。</br></br> 比如历史记载，大明永乐十二年，榜葛剌的贡使来大明朝贡，进献了一种珍稀动物，据载该动物“前足高九尺，后六尺，颈长丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”这动物才登岸，就有人大呼：“这不就是麒麟吗？”官员们都给激动坏了，翰林院修撰沈度文思泉涌、妙笔生花，当场举笔写了一篇《瑞应麒麟颂》，言“臣闻圣人有仁德，通乎幽明，则麒麟出。”永乐大帝览颂，龙心大悦，命画师画下这个麒麟，命名为《明人画麒麟沈度颂》。嗯，如果诸位看到博物馆藏的这幅画的话，你就会发现，原来麒麟=长颈鹿。</br></br> 总之，天人感应学说一般都是说皇帝的。</br></br> 所以，严世蕃才会对杨继盛的第二封奏疏讥笑不已，讥笑杨继盛竟然用天人感应学说弹劾一个知府。</br></br> “东楼！莫要胡言乱语！圣上九五之尊，人中之龙，岂是可以拿来做例子的！”严嵩瞪了严世蕃一眼，嫌他在嗤笑